劲松新解水浒系列之五十七：打虎英雄是绝世好奴才
2013年09月16日 00:00:00 访问量：1918次
在电视剧《宰相刘罗锅》里，乾隆皇帝宠信一个人才、一个奴才，人才刘罗锅，奴才和珅。没有刘罗锅悉心干正事，乾隆的江山坐不稳，至少坐得没那么清闲；没有和珅陪着吃喝嫖耍，乾隆吃不香睡不着。刘罗锅与和珅，是乾隆的左膀右臂，用和珅的台词来说就是“左罗锅，右和珅”。
和珅揭穿了专制时代的用人秘密：左手人才右手奴才，人才奴才各尽其妙。犹如豪富人家养狗，既要养狼狗看家护院，也要养叭儿狗摇尾咂舌承欢。
不过，不管是狼狗还是叭儿狗，都是狗娘养的，都是狗；不管是人才还是奴才，都是主子豢养的，离开了主子，人才跟奴才一样找不到用才之地，从这点来看，只有奴才，没有人才。
硬是要在两者间划一条界限，我以为可以这样来区分：一种是有用的奴才，有用就有用在可以给主子办正事，一种是无用的奴才，无用之大用就是专门用来取悦主子。
专制时代里所谓的人才，无一例外，就是上面所说的有用的奴才。有才干，有奴性，二者完美兼容，即是绝佳人才，绝世好奴才。
《水浒传》里，打虎英雄武松就是绝世好奴才。
阳谷县令到任二年半多了，赚得好些金银，欲待要使人送上东京使用，谋个升转，却怕路上被人劫了去，须得一个有本事的心腹人去便好。猛可想起武松来，“须是此人可去。……有这等英雄了得！”当日便唤武松到衙内商议道：“我有一个亲戚在东京城里住；欲要送一担礼物去，就捎封书问安则个。只恐途中不好行，须是得你这等英雄好汉方去得。”武松应道：“小人得蒙恩相抬举，安敢推故。既蒙差遣，只得便去。相公明日打点端正了便行。”知县大喜，赏了三杯。
武松“英雄了得”，正有鹰犬之才；接到主子重托，心里比主子还急，“明日打点端正了便行”；主子的“礼物”怎么来的，是不是对百姓敲骨吸髓而来，运送“礼物”去东京，干什么见不得人的勾当，武松丝毫不过问；主子相公虽许诺事成重赏，当时却只赏了他三杯酒，武松即生死以之：好一个有用的狗奴才。
武松动身前，要安排好哥哥嫂嫂的家事。武松嘱咐了哥哥一番话，给嫂嫂筛了一杯酒，对嫂嫂潘金莲道：“嫂嫂是个精细的人，不用武松多说。我哥哥为人质朴，全靠嫂嫂做主看觑他。常言道：‘表壮不如里壮。’嫂嫂把得家定，我哥哥烦恼做什么？”后来，金圣叹看到此处，一眼看穿武松不仅仅是在交代家务事，简直是在托孤。
武松让“嫂嫂做主看觑他”哥哥武大，岂不是把鸡交付给黄鼠狼，把鱼交给猫儿看觑？武松深知嫂嫂“为头的爱偷汉子”，明知自己一走大半年，嫂嫂忍不住要偷汉子，奸夫淫妇极有可能谋害哥哥，他万万放心不下哥哥，但他还是丢下哥哥走了。
对主子要忠心，对哥哥要孝悌，忠孝难两全之下，武松舍孝悌尽忠心，舍哥哥就县令。武松如此舍小取大，舍哥取义，武松的人品，不，武松的奴品何等高尚。
在知县相公眼里，武松这个奴才忠厚仁德，忠厚仁德就是奴德。武松是打虎之才，又有忠厚奴德，可以称得上德才兼备，实在是难得的好奴才。驭使奴才的第一要义，是要信任奴才的奴品奴德，彼以国士待我，我以国士报之。国士者，高级奴才的别称也。
武松确实没辜负知县的信任。此去东京，路途遥遥，时间漫长，武松的帮手只有二个士兵，县令的二个心腹伴当，这四个人只能负责推车子，强盗出没的时候，还得武松独自奋力厮杀。一路上，武松与各路剪径强盗血战，小战七十二场，大战三十六场，比孙悟空保护唐僧取经还要多经历几十场厮杀。要把知县相公的礼物顺利送达东京，比打杀景阳冈上一只老虎难多了，知县相公的信任是外在动力，武松的奴品奴德是内在动力，两者合力给武松提供了无穷动力，才完成了这一其他人不可能完成的任务。
像青面兽杨志，奴品奴德无可挑剔，但就因为梁中书不是百分百信任，要派老都管和两个虞候一路监察，结果因内部不和而被智取了生辰纲。
又或者是像王矮虎一样的人，赶车给主顾运送东西，见到主顾的东西贵重，歹心大起，杀死主顾，抢了横才，逍遥快活上清风山落草去了。
知县是知奴善任的好主子，武松是忠勇有用的好奴才。武松得遇明主，犹诸葛孔明之遇刘玄德，如鱼得水。
武松如鱼得水之下，把奴才奴德发挥得淋漓尽致，真不愧为绝世好奴才，千古奴才楷模。
天有不测风云，奴才也有旦夕祸福。武松大好奴才，做得美滋滋地，偏偏天妒英奴，他哥哥被奸杀了。武松为哥哥报仇，杀死了潘金莲西门庆，大好的奴才转瞬成了贼配军。
不过，到底是有用的奴才，武松不气馁，不自弃，积极自救，奋发图强，不久，武松又当上了孟州府张都监的体己家奴。
武松在阳谷县把自己的奴才之才，奴才之德展露无余，在张都监处做家奴，又很好地展示了奴才的另一方面，那就是奴才之礼。
据说，中华文明之所以五千年绵绵不绝，奥妙就全在于讲礼，外国那些古老文明通通死绝死光了，原因就在于外国人不讲礼。中国人的“礼”是周公孔子伙同太上老君炼出来的灵丹，正是它让中国古老文明长生不老。
皇帝有皇帝的礼，大臣有大臣的礼，太监有太监的礼，妓女有妓女的礼，强盗有强盗的礼，主子有主子的礼，自然，奴才也有奴才的礼。
武松严格讲究奴才之礼。
张都监仰慕武松英名，特意派人把他叫来。武松到了厅下，一见张都监，立即推金山倒玉柱，忙不迭拜了下去，张都监叫他起来才起来，起来后即叉手立在侧边。
武松拜得好，手叉得好，立在侧边侧得好。这是奴才见主子的见面礼。
张都监开金口，要武松做他亲随体己人。要是那等不讲礼的人，一时得意忘形，大声答道“洒家太愿意了”或“洒家高兴死了”，那岂不大煞风景？
武松跪下称谢道：“小人是个牢城营内囚徒，若蒙恩相抬举，小人当以执鞭随蹬，服侍恩相。”
武松刚刚把地下跪得热乎乎的，这次又顺势跪在原来的地方。武松走路时大踏步走，相当于一般人两步并作一步走，下跪却不能这样马虎，不能两跪并作一次跪。武松身板好，无论跪多久，无论跪多少次，都能跪出英雄之姿。
武松自称“小人”，称对方为“恩相”。他可不学鲁智深，自称洒家，对别人这厮那厮胡乱叫。鲁智深讲的是野和尚的礼，武松讲的是有教养的家奴的礼。
武松跪得好，自谦得好，敬主子敬得好，这是奴才拜谢主子的拜谢之礼。
中秋之夜，张都监家大摆筵席庆赏，叫唤武松到里面饮酒。武松见夫人宅眷都在席上，吃了一杯便待转身出来。
主子叫奴才饮酒，奴才不饮就是失礼；不管夫人宅眷在场，胡吃海喝起来，那更是失礼。不能多喝，不能不喝，这才是讲礼的好奴才。主子没发话挽留，奴才必须回避主子宅眷，这是礼，一双眼睛贼溜溜乱瞧女眷，那当然无礼之极，应该把失礼的眼睛挖出来。武松“吃了一杯便待转身出来”，这个转身便是知礼。
武松这杯酒喝得有礼，转身转得有礼，这礼的分寸拿捏得好。这是家奴见主子内眷之礼。
张都监敬武松是义士，言明把武松当自家人，叫他不用回避。武松道：“小人是个囚徒，如何敢与恩相坐地。”三回五次谦让告辞，最后只得唱个无礼喏，远远地斜着身坐下。
有一种不懂礼的人，给鼻子就上脸，真个就不把自己当外人，跟主人家平起平坐，吆五喝六起来，那种人不会当奴才，也不配当奴才。
武松时时记得自己的囚徒身份，刻刻不忘对方是恩相，谨守奴才之礼，绝不越奴才本分半寸，武松知礼。
坐之前，要跟主子三回五次谦让告辞，这谦让告辞的礼节少不得，谦让少于三回五次也使不得。旧皇帝禅位给新皇帝，新皇帝哪怕再怎么热乎眼馋那宝座，也免不了要谦让三回五次。皇帝都要按规矩谦让三回五次，武松怎能不谨守奴才之礼谦让三回五次？当然，武松不是要当皇帝，只是要跟主子及其家人同桌共饮，两种情况表面上有很大区别，但礼的实质是相通的。武松知礼。
武松坐之前，没忘了唱个无礼喏。坐得位置远远地，与主子家保持一定距离，坐着时身子斜斜的。武松知礼。
武松谦让得好，无礼喏唱得好，远远地位置选得好，坐姿斜得好。这是家奴与主家同桌燕饮之礼。
张都监叫养娘玉兰劝武松酒。武松哪里敢抬头，起身远远地接过酒来，唱了相公夫人两个大喏，拿起酒来，一饮而尽，便还了盏子。
玉兰是张都监宠爱的养娘，对她要跟对主子一样尊敬，不尊敬她就是不尊敬主子，直勾勾地看着她，也是要挖眼珠子的。武松不敢抬头看她，武松知礼。
虽然养娘的身份跟武松体己家奴的身份差不了多少，但此刻养娘是代表主子主母敬酒，武松怎么敢大咧咧坐着纹丝不动？武松站起身，不等玉兰走近，远远地接过酒来，又向相公夫人唱了两个大喏，拜谢主子赐酒之恩，然后一饮而尽，末了还不忘还了盏子。武松知礼。
笔者想象武松唱喏的情景：两只铁掌合在一起，头低低的，屁股噘得高高的，上半身与下半身几乎要折到一起去了，脸上是一脸的忠顺，一脸的兴高采烈。武松知礼。
武松起身起得好，远远地接过酒来接得好，大喏唱得好，这是家奴拜谢养娘赐酒之礼。
张都监当场许诺，要把玉兰许配给武松，武松起身再拜道：“量小人何者之人，怎敢望恩相宅眷为妻。枉自折武松的草料！”
可怜的武松，在此一再起身，一拜再拜，一晚上就在这里拜来拜去，武松没机会拜父母，父母死得早，没给他拜的机会，武松拜亲哥哥武大，也没拜得这么殷勤。生武松者父母，养武松者哥哥，爱重他怜惜他赐他老婆者张都监，怎能不令武松插烛也似地拜？
玉兰是何等来历？有没有被张都监搞过？是不是也和她嫂嫂潘金莲一个德性？这些都不能去想，恩相能够把宅眷许给他，就是天大的恩典。
假如一条狗眼巴巴看主人进食，主子随手丢一根啃剩的骨头，狗只能带着感激之情，呜咽着把它吞下，怎能不知天高地厚，嫌弃主子啃骨头啃得太狠，嫌弃主子把口水沾在骨头上？
到此地步，张都监对武松有天高地厚之恩，武松只有肝脑涂地报答的份。武松此时把自己又降低一格，从自称小人改为自命畜生，“枉自折武松的草料”，武松终于高度觉悟了，觉悟到自己是吃草料的畜生。
武松起身再拜得好，吃草料吃得好，甘做畜生堕落得好。这是家奴拜谢恩相大媒之礼。
武松做了张都监家奴，自始至终做到了“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动”，一举一动，一言一行，一跪一拜，无不合乎家奴之礼。
武松是个粗人，没有什么文化，没怎么读过书，圣人对他的熏陶很少，他的知礼守礼，是天性中带来的。知书达礼固然难得，不知书也达礼更加难得。换句话说，武松天生就是一个好奴才。
可惜，武松的奴才好梦到此为止，张都监一片声叫起有贼来，武松心道：“都监相公如此爱我，他后堂里有贼，我如何不去救护。”武松奋勇去捉贼，最后被张都监当贼捉了。
武松没有什么别的鸿鹄之志，只想做一个有用的好奴才。这个世界偏偏连一个好奴才都不允许他做，武松彻底失望了，只有去当强盗。
一个朝代，当有用的奴才的气焰，压倒无用的奴才的时候，这个朝代正处于开国上升时期；当有用的奴才与无用的奴才平分秋色，互不相下互为平衡的时候，这时候它正处于盛世；当没用的奴才的气焰，压倒有用的奴才的时候，它正处于衰世；而当有用的奴才走投无路，无用的奴才占有一切的时候，这个朝代正头也不回直奔末世而去。
打虎英雄武松，既有奴才，又有奴德，又遵奴礼，一个绝世好奴才竟然怀才不遇，我们应该替武松惋惜，抑或替张都监惋惜，抑或替大宋王朝挽歌？
和珅揭穿了专制时代的用人秘密：左手人才右手奴才，人才奴才各尽其妙。犹如豪富人家养狗，既要养狼狗看家护院，也要养叭儿狗摇尾咂舌承欢。
不过，不管是狼狗还是叭儿狗，都是狗娘养的，都是狗；不管是人才还是奴才，都是主子豢养的，离开了主子，人才跟奴才一样找不到用才之地，从这点来看，只有奴才，没有人才。
硬是要在两者间划一条界限，我以为可以这样来区分：一种是有用的奴才，有用就有用在可以给主子办正事，一种是无用的奴才，无用之大用就是专门用来取悦主子。
专制时代里所谓的人才，无一例外，就是上面所说的有用的奴才。有才干，有奴性，二者完美兼容，即是绝佳人才，绝世好奴才。
《水浒传》里，打虎英雄武松就是绝世好奴才。
阳谷县令到任二年半多了，赚得好些金银，欲待要使人送上东京使用，谋个升转，却怕路上被人劫了去，须得一个有本事的心腹人去便好。猛可想起武松来，“须是此人可去。……有这等英雄了得！”当日便唤武松到衙内商议道：“我有一个亲戚在东京城里住；欲要送一担礼物去，就捎封书问安则个。只恐途中不好行，须是得你这等英雄好汉方去得。”武松应道：“小人得蒙恩相抬举，安敢推故。既蒙差遣，只得便去。相公明日打点端正了便行。”知县大喜，赏了三杯。
武松“英雄了得”，正有鹰犬之才；接到主子重托，心里比主子还急，“明日打点端正了便行”；主子的“礼物”怎么来的，是不是对百姓敲骨吸髓而来，运送“礼物”去东京，干什么见不得人的勾当，武松丝毫不过问；主子相公虽许诺事成重赏，当时却只赏了他三杯酒，武松即生死以之：好一个有用的狗奴才。
武松动身前，要安排好哥哥嫂嫂的家事。武松嘱咐了哥哥一番话，给嫂嫂筛了一杯酒，对嫂嫂潘金莲道：“嫂嫂是个精细的人，不用武松多说。我哥哥为人质朴，全靠嫂嫂做主看觑他。常言道：‘表壮不如里壮。’嫂嫂把得家定，我哥哥烦恼做什么？”后来，金圣叹看到此处，一眼看穿武松不仅仅是在交代家务事，简直是在托孤。
武松让“嫂嫂做主看觑他”哥哥武大，岂不是把鸡交付给黄鼠狼，把鱼交给猫儿看觑？武松深知嫂嫂“为头的爱偷汉子”，明知自己一走大半年，嫂嫂忍不住要偷汉子，奸夫淫妇极有可能谋害哥哥，他万万放心不下哥哥，但他还是丢下哥哥走了。
对主子要忠心，对哥哥要孝悌，忠孝难两全之下，武松舍孝悌尽忠心，舍哥哥就县令。武松如此舍小取大，舍哥取义，武松的人品，不，武松的奴品何等高尚。
在知县相公眼里，武松这个奴才忠厚仁德，忠厚仁德就是奴德。武松是打虎之才，又有忠厚奴德，可以称得上德才兼备，实在是难得的好奴才。驭使奴才的第一要义，是要信任奴才的奴品奴德，彼以国士待我，我以国士报之。国士者，高级奴才的别称也。
武松确实没辜负知县的信任。此去东京，路途遥遥，时间漫长，武松的帮手只有二个士兵，县令的二个心腹伴当，这四个人只能负责推车子，强盗出没的时候，还得武松独自奋力厮杀。一路上，武松与各路剪径强盗血战，小战七十二场，大战三十六场，比孙悟空保护唐僧取经还要多经历几十场厮杀。要把知县相公的礼物顺利送达东京，比打杀景阳冈上一只老虎难多了，知县相公的信任是外在动力，武松的奴品奴德是内在动力，两者合力给武松提供了无穷动力，才完成了这一其他人不可能完成的任务。
像青面兽杨志，奴品奴德无可挑剔，但就因为梁中书不是百分百信任，要派老都管和两个虞候一路监察，结果因内部不和而被智取了生辰纲。
又或者是像王矮虎一样的人，赶车给主顾运送东西，见到主顾的东西贵重，歹心大起，杀死主顾，抢了横才，逍遥快活上清风山落草去了。
知县是知奴善任的好主子，武松是忠勇有用的好奴才。武松得遇明主，犹诸葛孔明之遇刘玄德，如鱼得水。
武松如鱼得水之下，把奴才奴德发挥得淋漓尽致，真不愧为绝世好奴才，千古奴才楷模。
天有不测风云，奴才也有旦夕祸福。武松大好奴才，做得美滋滋地，偏偏天妒英奴，他哥哥被奸杀了。武松为哥哥报仇，杀死了潘金莲西门庆，大好的奴才转瞬成了贼配军。
不过，到底是有用的奴才，武松不气馁，不自弃，积极自救，奋发图强，不久，武松又当上了孟州府张都监的体己家奴。
武松在阳谷县把自己的奴才之才，奴才之德展露无余，在张都监处做家奴，又很好地展示了奴才的另一方面，那就是奴才之礼。
据说，中华文明之所以五千年绵绵不绝，奥妙就全在于讲礼，外国那些古老文明通通死绝死光了，原因就在于外国人不讲礼。中国人的“礼”是周公孔子伙同太上老君炼出来的灵丹，正是它让中国古老文明长生不老。
皇帝有皇帝的礼，大臣有大臣的礼，太监有太监的礼，妓女有妓女的礼，强盗有强盗的礼，主子有主子的礼，自然，奴才也有奴才的礼。
武松严格讲究奴才之礼。
张都监仰慕武松英名，特意派人把他叫来。武松到了厅下，一见张都监，立即推金山倒玉柱，忙不迭拜了下去，张都监叫他起来才起来，起来后即叉手立在侧边。
武松拜得好，手叉得好，立在侧边侧得好。这是奴才见主子的见面礼。
张都监开金口，要武松做他亲随体己人。要是那等不讲礼的人，一时得意忘形，大声答道“洒家太愿意了”或“洒家高兴死了”，那岂不大煞风景？
武松跪下称谢道：“小人是个牢城营内囚徒，若蒙恩相抬举，小人当以执鞭随蹬，服侍恩相。”
武松刚刚把地下跪得热乎乎的，这次又顺势跪在原来的地方。武松走路时大踏步走，相当于一般人两步并作一步走，下跪却不能这样马虎，不能两跪并作一次跪。武松身板好，无论跪多久，无论跪多少次，都能跪出英雄之姿。
武松自称“小人”，称对方为“恩相”。他可不学鲁智深，自称洒家，对别人这厮那厮胡乱叫。鲁智深讲的是野和尚的礼，武松讲的是有教养的家奴的礼。
武松跪得好，自谦得好，敬主子敬得好，这是奴才拜谢主子的拜谢之礼。
中秋之夜，张都监家大摆筵席庆赏，叫唤武松到里面饮酒。武松见夫人宅眷都在席上，吃了一杯便待转身出来。
主子叫奴才饮酒，奴才不饮就是失礼；不管夫人宅眷在场，胡吃海喝起来，那更是失礼。不能多喝，不能不喝，这才是讲礼的好奴才。主子没发话挽留，奴才必须回避主子宅眷，这是礼，一双眼睛贼溜溜乱瞧女眷，那当然无礼之极，应该把失礼的眼睛挖出来。武松“吃了一杯便待转身出来”，这个转身便是知礼。
武松这杯酒喝得有礼，转身转得有礼，这礼的分寸拿捏得好。这是家奴见主子内眷之礼。
张都监敬武松是义士，言明把武松当自家人，叫他不用回避。武松道：“小人是个囚徒，如何敢与恩相坐地。”三回五次谦让告辞，最后只得唱个无礼喏，远远地斜着身坐下。
有一种不懂礼的人，给鼻子就上脸，真个就不把自己当外人，跟主人家平起平坐，吆五喝六起来，那种人不会当奴才，也不配当奴才。
武松时时记得自己的囚徒身份，刻刻不忘对方是恩相，谨守奴才之礼，绝不越奴才本分半寸，武松知礼。
坐之前，要跟主子三回五次谦让告辞，这谦让告辞的礼节少不得，谦让少于三回五次也使不得。旧皇帝禅位给新皇帝，新皇帝哪怕再怎么热乎眼馋那宝座，也免不了要谦让三回五次。皇帝都要按规矩谦让三回五次，武松怎能不谨守奴才之礼谦让三回五次？当然，武松不是要当皇帝，只是要跟主子及其家人同桌共饮，两种情况表面上有很大区别，但礼的实质是相通的。武松知礼。
武松坐之前，没忘了唱个无礼喏。坐得位置远远地，与主子家保持一定距离，坐着时身子斜斜的。武松知礼。
武松谦让得好，无礼喏唱得好，远远地位置选得好，坐姿斜得好。这是家奴与主家同桌燕饮之礼。
张都监叫养娘玉兰劝武松酒。武松哪里敢抬头，起身远远地接过酒来，唱了相公夫人两个大喏，拿起酒来，一饮而尽，便还了盏子。
玉兰是张都监宠爱的养娘，对她要跟对主子一样尊敬，不尊敬她就是不尊敬主子，直勾勾地看着她，也是要挖眼珠子的。武松不敢抬头看她，武松知礼。
虽然养娘的身份跟武松体己家奴的身份差不了多少，但此刻养娘是代表主子主母敬酒，武松怎么敢大咧咧坐着纹丝不动？武松站起身，不等玉兰走近，远远地接过酒来，又向相公夫人唱了两个大喏，拜谢主子赐酒之恩，然后一饮而尽，末了还不忘还了盏子。武松知礼。
笔者想象武松唱喏的情景：两只铁掌合在一起，头低低的，屁股噘得高高的，上半身与下半身几乎要折到一起去了，脸上是一脸的忠顺，一脸的兴高采烈。武松知礼。
武松起身起得好，远远地接过酒来接得好，大喏唱得好，这是家奴拜谢养娘赐酒之礼。
张都监当场许诺，要把玉兰许配给武松，武松起身再拜道：“量小人何者之人，怎敢望恩相宅眷为妻。枉自折武松的草料！”
可怜的武松，在此一再起身，一拜再拜，一晚上就在这里拜来拜去，武松没机会拜父母，父母死得早，没给他拜的机会，武松拜亲哥哥武大，也没拜得这么殷勤。生武松者父母，养武松者哥哥，爱重他怜惜他赐他老婆者张都监，怎能不令武松插烛也似地拜？
玉兰是何等来历？有没有被张都监搞过？是不是也和她嫂嫂潘金莲一个德性？这些都不能去想，恩相能够把宅眷许给他，就是天大的恩典。
假如一条狗眼巴巴看主人进食，主子随手丢一根啃剩的骨头，狗只能带着感激之情，呜咽着把它吞下，怎能不知天高地厚，嫌弃主子啃骨头啃得太狠，嫌弃主子把口水沾在骨头上？
到此地步，张都监对武松有天高地厚之恩，武松只有肝脑涂地报答的份。武松此时把自己又降低一格，从自称小人改为自命畜生，“枉自折武松的草料”，武松终于高度觉悟了，觉悟到自己是吃草料的畜生。
武松起身再拜得好，吃草料吃得好，甘做畜生堕落得好。这是家奴拜谢恩相大媒之礼。
武松做了张都监家奴，自始至终做到了“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动”，一举一动，一言一行，一跪一拜，无不合乎家奴之礼。
武松是个粗人，没有什么文化，没怎么读过书，圣人对他的熏陶很少，他的知礼守礼，是天性中带来的。知书达礼固然难得，不知书也达礼更加难得。换句话说，武松天生就是一个好奴才。
可惜，武松的奴才好梦到此为止，张都监一片声叫起有贼来，武松心道：“都监相公如此爱我，他后堂里有贼，我如何不去救护。”武松奋勇去捉贼，最后被张都监当贼捉了。
武松没有什么别的鸿鹄之志，只想做一个有用的好奴才。这个世界偏偏连一个好奴才都不允许他做，武松彻底失望了，只有去当强盗。
一个朝代，当有用的奴才的气焰，压倒无用的奴才的时候，这个朝代正处于开国上升时期；当有用的奴才与无用的奴才平分秋色，互不相下互为平衡的时候，这时候它正处于盛世；当没用的奴才的气焰，压倒有用的奴才的时候，它正处于衰世；而当有用的奴才走投无路，无用的奴才占有一切的时候，这个朝代正头也不回直奔末世而去。
打虎英雄武松，既有奴才，又有奴德，又遵奴礼，一个绝世好奴才竟然怀才不遇，我们应该替武松惋惜，抑或替张都监惋惜，抑或替大宋王朝挽歌？
编辑：裘愉峙
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